韩星:关于中国道统的讨论

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   韩星,著名儒学、儒教研究专家,现任中国人民大学国学院教授,博士生导师,西安中和书院院长。主要从事中国思想史、中国文化史、儒学思想史、儒家经典诠释学、儒(孔)教疑问图片研究。出版专著有《儒学新诠》《先秦儒法源流述论》《儒教疑问图片:争鸣与反思》《儒法整合:秦汉政治文化论》《孔学述论》《中国文化通论》《儒家人文精神》等,在国内产生广泛影响。

   辅仁君:说到儒家,统统人会想到一一好有几个 词,道统。统统人认为辛亥革命然后说五四曾经中国的文脉道统断掉了,然后以此来反思然后苛责清末维新和革命运动。我看您在一篇论文中特意在说明一一好有几个 疑问图片,那要是辛亥革命一种意义上也是在继承道统,从黄帝尧舜到中山先生,你是什么道统还在延续。您可不都还上能解析一下道统在近代延续的情形,以及亲戚人们又该何如认识和发扬你是什么道统?

   韩教授:近代以来西方文化进入中国,使中国文化面临着前所未有的西方文化的全面挑战,中国文化经历了历史上最深刻、最广泛的一次全方位的危机。主体性丧失,道统失落,政统断裂,怪怪的是新文化运动割断了几千年历史文化传统,纲常堕毁,礼崩乐坏,学绝道丧,走上了西化的道路。如钱穆先生所说:“辛亥革命,民国创建,政统变于上,而道统亦变于下。民初即有新文化运动,以批孔反孔,打倒孔家店为号召。孔家店中之伙计,即本文所谓社会下层之士。自此以下,社会有民无士。上无君,下无士,此则庶及可谓之全盘西化矣。”然后背离了中国文化生生不息的“道”,原困民族危机,国家危亡,社会这么了方向,亲戚人们受到不同文化思潮的影响,形成了许一些多的文化观点,长期的争论不休,结果还是告诉我往哪此地方走,只好跟着感觉走,失败了再爬起来,做错了就当交学费。为哪此会出显曾经的情形?用孔子说说说要是“大道既隐”。大道已隐,亲戚人们民族就这么了核心价值观,这么了公认的价值标准,董仲舒说:“天不变,道亦不变”,道有的是一一好有几个 可有可无的东西,要是不可须臾离的大本大源、全体大用。而近代以来亲戚人们则是“为道屡迁”、“唯变所适”,这么了常道、恒道。

   在中国历史上政统时断时续,断了可不都还上能再复兴起来,惟独道统这么断。统统,20世纪以来国人对道统的延续怪怪的重视。在学界以现代新儒家为代表,在中西文化的视野中对传统道统进行了新的构建。余英时一一好有几个 总体上的概括,认为现代新儒家一种道统观:一是为钱穆先生所批评的由韩愈首先提出、由宋明儒学加以发挥倡导的“主观的”、“一线单传的”道统观,它表现为一种具体的传道谱系;二是钱先生买车人所主张的是从历史文化大传统言的“此一整个文化大传统即是道统”的“思想史家的道统观”;三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表现为以对“心性”的理解和体证为标准的“哲学家的道统观”。这“哲学家的道统观”要是唐君毅、牟宗三、徐复观、张君励《为中国文化敬告世界人士宣言》中所说的“中国历史文化中道统之说,……乃源于中国文化之一本性。”“一本性乃谓中国文化,在本原上是一一好有几个 文化体系。此一本并非发表声明其多根。此比喻在古代中国,亦有不同之文化地区。但此并非妨碍,中国古代文化之有一脉相承之统绪,殷革夏命承夏之文化,周革殷命而承殷之文化,即成三代文化之一统相承。此后秦继吉,汉继秦,以至唐、宋、元、明、清,中国在政治上,有分有合,但总以大一统为常道。且政治的分合,从未影响到文化学术思想的大归趋,此即所谓道统之相传。”

   在政界以革命家孙中山自称继承了儒学道统,并在革命斗争中加以提倡和发扬光大。1922在广西桂林,孙中山回答第三国际代表马林提问“先生革命之基础为什么会么会会 会 ”时说:“中国一一好有几个 道统,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础,要是你是什么道统,我的革命要是继承你是什么正统思想,来发扬光大。” 孙中山深知“道统”是中华民族立国之本,帝制可废,道统不可废;深知以民国政统取代两千多年的帝王政统然后带来的隐患,统统,明确发表声明:国民革命的目标,要是继承并光大你是什么正统思想。然后,孙中山的愿望并这么得到很好的贯彻。民国成立曾经,道统被作为封建意识形态学 打倒,政统方向不明确,怪怪的是不明白政统以道统作为最好的措施,在孙中山逝世曾经,中国政治就位于了大裂变,传统道统端裂,国家政治分裂,至今未能统一齐来,道统与政统的重建都还这么完成。

   传承和重建道统的意识也体现在一些民间宗教性组织,如道德学社、一贯道等。作为道德学社的灵魂人物,段正元曾多次强调“中国自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟有几个大圣人外,即无真仁大儒,多半似是而非”,“孟子曾经道脉不续,《大学》无传”,“儒家自孟子而后无真儒”等等。对于中国文化的道统,段正元说:“中国文化即在‘中道’二字,其意义极深。中庸曰:‘中也者,天下之大本也’。尧传舜‘允执其中’,舜传禹‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’。汤、伊、文、周、孔、孟,或见或闻,皆执中之实学,用中之实事,皆有师承授受。故中道之文化,即‘师道’之文化。得中道之大圣人,即文化之代表。”(段正元:《政治大同》卷中《永久和平》)段正元以《大学》、《中庸》为基础,来重建儒家“一以贯之”的道统体系。他说:“《大学》一书,乃万教之纲领。天统统广大道之传也。首明大道全体,次明入道之功。至能得而天道已尽,所谓先天大道与后天大道,贯而一之也。”(段正元:《阴阳正宗略引》)谈到《中庸》之道,段正元说:“大道之发源,中而已矣。人事之全善,庸而已矣。庸者中之用,中者庸之体。体用兼赅,斯为大道中之真宰,人事中之万能。试观天地之大,万物之繁,人事之杂,其统统并存并理而不相乱者,孰为之主宰耶?无他,中宰之也。换言之,即道也。……欲知变化之道者,不可不知理之变化,欲知理之变化,非研究中庸之道,践中庸之行,又何能知之。”(段正元:《道德学志》)对中庸之道的强调一方面是为了反拨现代历史上一浪高过一浪的反儒批孔曾经非常极端的文化思潮,买车人面也为中国文化在“矫枉过正”曾经回归大中至正的道路提供了正确的思路。

   道统是儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子学说是上接尧、舜、汤、周文王,并自命是继承孔子的正统。韩愈作《原道》,正式提出了所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统说,声称买车人继承了真正的孔孟子道,是儒家的正宗,开启的宋代道学的先声。朱熹则认为,儒家的道统是以周敦颐、二程(颢、颐)上承孟子的,而买车人又继周、程为儒家正统。现在一般学界认为道统是指儒家圣人之道发展演变的系统,它包括对中国社会和心国文化的发祥和发展做出过重大贡献的中华民族伟人、先哲和儒家圣贤伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、荀、董仲舒、王充、韩愈、程、朱、陆、王等所承传之道及道的精神、传道的统绪。道统有的是凭空杜撰的,是从中国古代文明发展的历史当中经过儒家学者的总结阐发提出来的。道统在中国历史上曾经起过指导思想的作用,它有兴有衰,有显有隐,但始终是中华民族生命力的一一好有几个 内在源泉和基本动力。然后一蹶不振 了你是什么系统,就然后走错方向,甚至误入歧途。

   中国传统文化源远流长,历史悠久,博大精深,它一一好有几个 统系,要是以道统为核心,形成了一一好有几个 圆锥形态学 ,道统在圆锥体的顶点,如天上的北辰,一些各个统系政统、学统、教统、文统、法统如如众星环绕。道统作为价值系统与一些各个统系作为应用系统有的是一一好有几个 层面,可不都还上能统摄政统、学统、教统、文统、法统。就道统与一些各个统系发用的次序说是一道开五门,由道开出政、学、教、文、法,下贯而又上通,并最终形成一一好有几个 立体的动态的网络系统。就其现实构成说,儒家“道统”落实的基本途径要是政统、学统、教统、文统、法统,以相辅相成、相反相成的最好的措施发挥作用。在中国文化发展过程中,政统、学统、教统、文统、法统时而断,断了可不都还上能再续起来,惟独道统这么断。道统一断,缺乏一而贯之的统系,一些各统就会每种正道,走向异化。当然,然后道统这么下上贯通,成为孤悬的形而上学体系,成为这么根底的抽象教条,也会产生很大的疑问图片,然后须要亲戚人们进行调正。

   近代以来中国社会急剧变革,文化多元,全球一体,文明冲突,是一一好有几个 与孔子时代这类的礼崩乐坏、诸国争霸的世界图景,中国人面临的最紧迫的任务要是中国文化的重建,其中最根本的是道统的重建,当然要是可忽视政统、学统、教统、文统、法统的重建,更须要注意在重建中要有统系意识,注意理清相互之间的复杂性关系,在重建过程中这么操之过急,单兵独进,这么简单化、绝对化,要像完成一项系统工程那样,有计划有步骤整体地推进中国文化的伟大复兴,进而实现中华民族的伟大复兴。

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